雅克·德里达的《声音与现象》是对胡塞尔现象学进行解构的经典之作。著作对胡塞尔现象学声音理论进行批判性分析，揭示传统形而上学“在场”观念的局限性，并提出以“延异”和“文字性”为核心的哲学框架。第六章《保持沉默的声音》尤其值得关注，它探讨了“声音”与“沉默”的关系，并对“沉默”重新定义，为解构传统形而上学奠定了基础。
　  一、现象学声音理论的形而上学地基
　　胡塞尔现象学的核心目标是通过现象学还原抵达“事物本身”，这一认识论建立在“活生生的在场”概念上。胡塞尔认为通过现象学还原，可以剥离一切先验的、非本质的成分，从而揭示出事物的纯粹直观形态。这种符号的纯粹性体现在：当意识通过内在独白进行自我交流时，能指与所指达到完美同一。在这种结构中，语音作为非生产性中介，能够保证意义在直观中的呈现。胡塞尔对“纯粹表达”的追求反映了现象学的核心目标：通过直观的在场捕捉意义的本质。这种理论预设了意识的自我透明性和符号的直接性，认为意义的生成无需借助外在的媒介。但这种对直观在场的追求也隐含了形而上学的倾向，因为它预设了一个绝对的、自足的“现在”时刻，作为意义生成的源泉。在这种预设中，胡塞尔赋予声音以特权地位：只有话语，即当场言说出的话能展示事物的存在，“声音－意义”被稳定地组合在一起。
　　德里达指出胡塞尔的这种预设存在三重困境：首先，它无法解释“现在”本身的非自足性，每个“现在”都不可避免地带有过去的痕迹和对未来的预期；其次，对直观在场的绝对化导致符号系统沦为透明的传输工具，忽略了符号的复杂性和多样性；最后，语音特权暗含着对文字性的系统性压抑，这种等级制恰恰暴露了现象学还原的不彻底性。
　　二、声音中心的解构：从自我影响到差异游戏
　　德里达在文本中揭示出胡塞尔所谓的纯粹自我影响实质上包含着根本性的断裂。当主体在独白中“自我言说”时，意识必须分裂为言说者与倾听者双重角色。这种分裂导致内在的间距，使得“绝对自我在场”成为幻象。这种内在间距并非偶然，而是符号运作的本质特征。因此，“自我影响”并非纯粹的同一性，而是差异的起点。现象学试图通过还原消除声音的物质性，但德里达阐明声音作为物理现象必然具有时空延展性，其振动频率、持续时间等物质属性构成意义生产的必要环节。即便是最“纯粹”的内心独白，也须借助声音形象的记忆痕迹来完成意义构造。这种不可还原的物质残余，使得胡塞尔设想的透明符号成为理论虚构。
　　德里达认为声音的物质性并非外在的干扰，而是意义生成的内在条件。因此，声音的物质性必须被重新纳入符号学视野。在德里达的解构视野中，符号的本质不是自我同一的在场，而是差异游戏的产物。“延异”概念揭示出：意义总是处于时空延宕与空间差异的双重运动中。语音符号看似直接的自我在场，实则依赖无数差异关系的支撑。这种认识彻底动摇了现象学对直观在场的信念，将符号研究引向差异本体论维度，在“延异”视角下，符号的意义不再依赖于自身的同一性，而是通过与其他符号的关系生成。
 　 三、文字性的革命：沉默声音的出场
　　德里达颠覆传统语音—文字等级制的关键在于提出“原始文字”概念。这不是指具体的书写系统，而是所有符号运作的根本法则——包括语音在内的任何符号形式，都必须遵循差异、重复、痕迹等文字性规则。这种理论反转一方面消解了语音的形而上学特权，另一方面揭示了符号系统固有的非在场本质。他指出语音不具有优先性，而是与文字一样，遵循相同的符号运作规则。这种观点打破了语音的特权地位，揭示了符号系统的统一性。德里达进一步指出，符号的本质并非在场，而是差异和痕迹的生成。因此，“原始文字”不仅是对文字的重新定义，更是对符号系统的根本性重构。
　　在“原始文字”的视域下，所谓“纯粹声音”不过是文字性的特殊形态。德里达通过对内心独白的结构分析指出，即便在最私密的自我对话中，意识也必须借助符号的普遍形式来运作。这种运作始终包含着他者性的维度，使得“纯粹自我在场”成为理论幻觉。沉默的声音不再是语音的缺席，而是差异游戏的原始场域，也是意义生成的源泉，同时也揭示了符号系统的动态性和开放性。
　　德里达对胡塞尔现象学声音理论的解构，不仅揭示了在场形而上学的理论困境，更开创了以差异、原始文字为核心的新符号哲学。这种哲学转向将沉默从缺席状态解放出来，赋予其本体论意义上的建构性力量。在当代语境中，德里达的沉默声音理论提示我们：真正的理解始于对不可言说之维的敬畏，意义的丰饶恰恰存在于符号的裂隙与沉默之中。
　　作者单位：三峡大学文学与传媒学院