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“第二个结合”视域下耕读文化的内在精神探析
文章字数：2996
文化是一个国家、一个民族的灵魂。耕读传家在中华文明漫长的历史画卷中既是一种理想的生活方式，也是刻在中华民族骨子里的文化基因和价值追求。在马克思主义哲学范畴下，耕读文化内在的精神特质已经超越了传统的“耕读”范畴，升华为一种融合了生存智慧、发展哲学与人格修养的完整精神体系。在贯彻落实习近平总书记关于“第二个结合”思想的新时代，深入挖掘和阐释耕读文化的内在精神，具有重要的理论价值和现实意义。其精神内核主要体现为三个方面，分别是勤耕务实、自力更生的生存精神；好读尚学、积极进取的发展精神；耕读结合、身心兼修的主体精神。这也对应着马克思主义的劳动观、发展观和超越观。
一、勤耕务实、自力更生的生存精神
勤劳、独立是耕读文化生存精神的核心体现。首先，耕读文化的基石在于一个“耕”字，勤劳务实体现的是一种脚踏实地、勤勉不辍的生存哲学。据唯物史观，农业“供应人类世世代代不断需要的全部生活条件。”耕田可以丰五谷，养家糊口，以立性命。在生产力尚不发达的古代，农业几近是人们物质生活资料的唯一来源。加之古人对抗自然灾害的能力弱，农业生产必须在顺应气候规律的前提下辛勤劳作才能获得丰收。农民深知“人误地一时，地误人一年”的道理，他们将希望寄托于辛勤耕作，而非幻想。对此，一些古诗词曾有生动描述，如宋代陆游的“愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益”，是农业生产辛劳勤勉的体现。这种务实精神培养了中华民族坚韧不拔、吃苦耐劳的民族性格，也成为我们民族屡经磨难而不断奋起的深层动力。其次，经济独立才能促就人格独立。孟子强调“劳心者治人，劳力者治于人”，在耕读文化的框架下，“劳力”的“耕”与“劳心”的“读”具有紧密相连、同等重要的价值。古代一些文人隐士，他们在乱世当道或官场失意后会选择归耕田园，借耕读生活表达自己的人生意志。如诸葛亮在《出师表》中自述“臣本布衣，躬耕于南阳”，这里的“躬耕”不仅是一种生存手段，更是一种保持人格独立、待时而动的政治姿态。又如汉代班固所言：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日约少，而蓄德多，三十而五经立也。”可见，耕作不仅能维持生计，还能蓄德，锻炼人的独立品格。
勤耕务实，自力更生是马克思主义劳动观的体现。马克思认为，劳动是人类社会生存与发展的根本条件，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”可以说，无论在何种历史条件下，劳动是人参与社会实践与文化活动的基础。在耕读文化中，古代践行耕读者同样重视劳动的作用，强调“不耕则无以食”。只有勤耕务实，自力更生才能保障人的基本生存，为读书发展开辟道路。在当今社会，这种勤耕务实、自力更生的精神并未过时。它反对当下一些“佛系”“躺平”的消极心态，激励人们在工作生活中精益求精、艰苦奋斗。
二、好读尚学、积极进取的发展精神
求知、奋进是耕读文化发展精神的核心体现。古人求知奋进系于读书此一途，发展在于读。耕读文化的升华，在于一个“读”字。它代表着对知识的渴望、对智慧的追求以及对个人和社会发展的不懈进取。一方面，读书是古代知识分子步入仕途，显达荣身的主要方式。在封建社会，个人在社会中发展若要成功就必须读书。读书可以积累文化资本，进而入仕获得政治资本，最终实现人生目标。由此，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为古代知识分子的普遍理想。另一方面，好读尚学、积极进取体现了中华民族修身明德、涵养心性的文化精神。“读书志在圣贤”，而非仅为“科第”。读书的核心目的之一在于变化气质，修养德行。如宋人黄震说：“人若不曾读书，虽田连阡陌，家赀巨万，亦只与耕种负贩者同是一等齐民。”这就表明人要通过读书具备一定的文化素养，达到“腹有诗书气自华”的境界。
好读尚学、积极进取是马克思主义世界观、人生观的体现，彰显个人进步推动社会发展的内涵。首先，好读尚学、注重求知是人积极认识世界、追求真理的体现。一方面，马克思认为真理是客观事物发展的本质规律，是人们认识客观世界的正确反映。人只有把握客观规律才能掌握真理。另一方面，他强调实践是认识真理的基础，真理的客观性在于其实践性。所谓读书，其本质上也是属于实践的范畴。书上所记载的知识经验、伦理道德均是前人在社会实践中总结所得。后人通过学习掌握知识，同时在社会实践中检验所学，进而增进对世界的认识和真理的感悟。在知识经济时代，好读尚学、积极进取的精神被赋予了新的内涵。它倡导全民阅读、终身学习，以适应飞速发展的社会，同时有助于应对现代社会普遍面临的精神困惑和价值迷茫。
三、耕读结合、身心兼修的主体精神
耕读文化的核心精髓在于“耕”与“读”的有机结合。它并非两种方式的简单并列，而是构建一种适应不同时代、旨在实现人全面发展的生活范式和主体精神。
第一，它彰显体脑结合、知行合一的实践智慧。“耕”是体力劳动，关乎身体与物质世界；“读”是脑力劳动，关乎心灵与精神世界。二者的有机结合是“知行合一”哲学的生活化体现。正如王阳明强调“知行工夫，本可不离”，对耕读结合这一生活范式进行了完美阐释。书本知识（知）需要在田间农地（行）中践行和深化；而农耕经验（行）也需通过读书思考（知）进行总结和升华。这种科学循环的过程，对塑造人健全的认知方式、培养人完善的实践能力具有重要作用。第二，它强调张弛有度、闲碌调和的健康生活。耕读生活天然富有规律性和节奏感。农忙时，全力投入生产；农闲时，读书治学、陶冶性情。这种“一张一弛、身心兼修”的生活方式，符合自然节律，有利于身心健康。它既避免了纯脑力劳动者可能出现的身体孱弱，又避免了纯体力劳动者可能面临的精神匮乏，实现了身体与精神的有机融合、共同滋养。第三，它塑造安贫乐道、穷达兼济的积极人格。耕读文化为古代文人提供了一条极具弹性的立身处世之道。“穷则独善其身，达则兼济天下”。当仕途明顺时，胸中抱负、肚中学识可施于庙堂、恩泽百姓；当仕途困顿或乱治更迭之际，则隐居乡野，耕读相伴，保持独立人格和尊严。如宋朝文学家苏轼，一生屡遭贬谪，却能于惠州“日啖荔枝三百颗”，于儋州办学教化乡民。这种人格的完整性，使得个体在任何境遇下都能找到生命的支点和意义。
耕读结合、身心兼修的生活理念深刻体现了马克思主义的超越精神，即实现人主体性的复归和自由而全面的发展。首先，劳动是人的本质活动，在劳动中充分发挥、实现自身的主体性是人的本质所规定的。耕读文化是农耕经济的产物，它崇尚劳动的精神价值彰显着这种主体性。一方面，劳动与自然结合，使人的主体性和需求相统一；另一方面，劳动又与读书相结合，使人精神世界得到充实。当下，在现代社会高度分工的背景下，人们极易被异化为马尔库塞笔下“单向度的人”。耕读文化所倡导的身心兼修，对疗愈现代人的现代性病症具有重要启示。它鼓励人们在专注专业（“读”的现代延伸）的同时，不要忘记亲近自然、体验劳动（“耕”的现代转化），以达到身心的平衡。对于整个社会而言，倡导一种工作与休闲、创造与思考、物质追求与精神丰盈相结合的健康生活方式，是提升人民获得感、幸福感，促进社会和谐的关键。
新时代，创造性转化和创新性发展耕读文化具有重要意义。勤耕务实、自力更生的生存精神，是我们艰苦奋斗、开创未来的坚实根基；好读尚学、积极进取的发展精神，是我们提升自我、推动社会进步的不竭动力；耕读结合、身心兼修的主体精神，则是我们塑造完整人格、实现幸福生活的价值指引。
作者单位：中共昌都市委员会党校
一、勤耕务实、自力更生的生存精神
勤劳、独立是耕读文化生存精神的核心体现。首先，耕读文化的基石在于一个“耕”字，勤劳务实体现的是一种脚踏实地、勤勉不辍的生存哲学。据唯物史观，农业“供应人类世世代代不断需要的全部生活条件。”耕田可以丰五谷，养家糊口，以立性命。在生产力尚不发达的古代，农业几近是人们物质生活资料的唯一来源。加之古人对抗自然灾害的能力弱，农业生产必须在顺应气候规律的前提下辛勤劳作才能获得丰收。农民深知“人误地一时，地误人一年”的道理，他们将希望寄托于辛勤耕作，而非幻想。对此，一些古诗词曾有生动描述，如宋代陆游的“愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益”，是农业生产辛劳勤勉的体现。这种务实精神培养了中华民族坚韧不拔、吃苦耐劳的民族性格，也成为我们民族屡经磨难而不断奋起的深层动力。其次，经济独立才能促就人格独立。孟子强调“劳心者治人，劳力者治于人”，在耕读文化的框架下，“劳力”的“耕”与“劳心”的“读”具有紧密相连、同等重要的价值。古代一些文人隐士，他们在乱世当道或官场失意后会选择归耕田园，借耕读生活表达自己的人生意志。如诸葛亮在《出师表》中自述“臣本布衣，躬耕于南阳”，这里的“躬耕”不仅是一种生存手段，更是一种保持人格独立、待时而动的政治姿态。又如汉代班固所言：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日约少，而蓄德多，三十而五经立也。”可见，耕作不仅能维持生计，还能蓄德，锻炼人的独立品格。
勤耕务实，自力更生是马克思主义劳动观的体现。马克思认为，劳动是人类社会生存与发展的根本条件，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”可以说，无论在何种历史条件下，劳动是人参与社会实践与文化活动的基础。在耕读文化中，古代践行耕读者同样重视劳动的作用，强调“不耕则无以食”。只有勤耕务实，自力更生才能保障人的基本生存，为读书发展开辟道路。在当今社会，这种勤耕务实、自力更生的精神并未过时。它反对当下一些“佛系”“躺平”的消极心态，激励人们在工作生活中精益求精、艰苦奋斗。
二、好读尚学、积极进取的发展精神
求知、奋进是耕读文化发展精神的核心体现。古人求知奋进系于读书此一途，发展在于读。耕读文化的升华，在于一个“读”字。它代表着对知识的渴望、对智慧的追求以及对个人和社会发展的不懈进取。一方面，读书是古代知识分子步入仕途，显达荣身的主要方式。在封建社会，个人在社会中发展若要成功就必须读书。读书可以积累文化资本，进而入仕获得政治资本，最终实现人生目标。由此，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为古代知识分子的普遍理想。另一方面，好读尚学、积极进取体现了中华民族修身明德、涵养心性的文化精神。“读书志在圣贤”，而非仅为“科第”。读书的核心目的之一在于变化气质，修养德行。如宋人黄震说：“人若不曾读书，虽田连阡陌，家赀巨万，亦只与耕种负贩者同是一等齐民。”这就表明人要通过读书具备一定的文化素养，达到“腹有诗书气自华”的境界。
好读尚学、积极进取是马克思主义世界观、人生观的体现，彰显个人进步推动社会发展的内涵。首先，好读尚学、注重求知是人积极认识世界、追求真理的体现。一方面，马克思认为真理是客观事物发展的本质规律，是人们认识客观世界的正确反映。人只有把握客观规律才能掌握真理。另一方面，他强调实践是认识真理的基础，真理的客观性在于其实践性。所谓读书，其本质上也是属于实践的范畴。书上所记载的知识经验、伦理道德均是前人在社会实践中总结所得。后人通过学习掌握知识，同时在社会实践中检验所学，进而增进对世界的认识和真理的感悟。在知识经济时代，好读尚学、积极进取的精神被赋予了新的内涵。它倡导全民阅读、终身学习，以适应飞速发展的社会，同时有助于应对现代社会普遍面临的精神困惑和价值迷茫。
三、耕读结合、身心兼修的主体精神
耕读文化的核心精髓在于“耕”与“读”的有机结合。它并非两种方式的简单并列，而是构建一种适应不同时代、旨在实现人全面发展的生活范式和主体精神。
第一，它彰显体脑结合、知行合一的实践智慧。“耕”是体力劳动，关乎身体与物质世界；“读”是脑力劳动，关乎心灵与精神世界。二者的有机结合是“知行合一”哲学的生活化体现。正如王阳明强调“知行工夫，本可不离”，对耕读结合这一生活范式进行了完美阐释。书本知识（知）需要在田间农地（行）中践行和深化；而农耕经验（行）也需通过读书思考（知）进行总结和升华。这种科学循环的过程，对塑造人健全的认知方式、培养人完善的实践能力具有重要作用。第二，它强调张弛有度、闲碌调和的健康生活。耕读生活天然富有规律性和节奏感。农忙时，全力投入生产；农闲时，读书治学、陶冶性情。这种“一张一弛、身心兼修”的生活方式，符合自然节律，有利于身心健康。它既避免了纯脑力劳动者可能出现的身体孱弱，又避免了纯体力劳动者可能面临的精神匮乏，实现了身体与精神的有机融合、共同滋养。第三，它塑造安贫乐道、穷达兼济的积极人格。耕读文化为古代文人提供了一条极具弹性的立身处世之道。“穷则独善其身，达则兼济天下”。当仕途明顺时，胸中抱负、肚中学识可施于庙堂、恩泽百姓；当仕途困顿或乱治更迭之际，则隐居乡野，耕读相伴，保持独立人格和尊严。如宋朝文学家苏轼，一生屡遭贬谪，却能于惠州“日啖荔枝三百颗”，于儋州办学教化乡民。这种人格的完整性，使得个体在任何境遇下都能找到生命的支点和意义。
耕读结合、身心兼修的生活理念深刻体现了马克思主义的超越精神，即实现人主体性的复归和自由而全面的发展。首先，劳动是人的本质活动，在劳动中充分发挥、实现自身的主体性是人的本质所规定的。耕读文化是农耕经济的产物，它崇尚劳动的精神价值彰显着这种主体性。一方面，劳动与自然结合，使人的主体性和需求相统一；另一方面，劳动又与读书相结合，使人精神世界得到充实。当下，在现代社会高度分工的背景下，人们极易被异化为马尔库塞笔下“单向度的人”。耕读文化所倡导的身心兼修，对疗愈现代人的现代性病症具有重要启示。它鼓励人们在专注专业（“读”的现代延伸）的同时，不要忘记亲近自然、体验劳动（“耕”的现代转化），以达到身心的平衡。对于整个社会而言，倡导一种工作与休闲、创造与思考、物质追求与精神丰盈相结合的健康生活方式，是提升人民获得感、幸福感，促进社会和谐的关键。
新时代，创造性转化和创新性发展耕读文化具有重要意义。勤耕务实、自力更生的生存精神，是我们艰苦奋斗、开创未来的坚实根基；好读尚学、积极进取的发展精神，是我们提升自我、推动社会进步的不竭动力；耕读结合、身心兼修的主体精神，则是我们塑造完整人格、实现幸福生活的价值指引。
作者单位：中共昌都市委员会党校