梦阳
　　正如黄河一直澎湃着不朽的诗情，故道也一样是诗歌中常写常新的意象，注定是值得诗人沉醉其中并获取灵感的道场。是的，诗人傅强就是这样的，他以散文诗为载体，聚焦故道，从中寻觅生命的真谛，探究宇宙的奥秘，拷问存在的意义。就这样，他义无反顾地行吟在故道深处，从中亲吻故道的花开花落，俯仰故道的云聚云散，最终发现：故道的每一颗沙粒中都充满着独特的诗意，每一株草木上都刻满了天地的隐喻。这一切，让他得以与故道共振，与故道进行别具一格的对话，并得以把脉故道深处隐秘的律动，从而在故道深处得以剖析其渊深辽阔，用象征的方式和充满神性的符号来呈现，并由此来建设双重意义上的家园——肉身的与灵魂的庇护所，奇妙的是他的家园是黄沙构筑的，一砖一瓦都有着黄沙的特质，都有着苍茫的形象。正是这样，他于故道深处找到了适合自己的抒情方式，那喷涌而出的诗情溅飞在《星星》《散文诗》《扬子江》《诗选刊》《江南》上，并获多项全国征文大赛奖。那么，此刻，就让我们沿着他文字的脉络步入他的“家园”，感受一下他的“家园”的与众不同吧——
　　……一只蝴蝶飞进花中，形如故道老乡庄子，放飞的人与自然和谐共生愿景。
　　阳光澄明，洗涤众生。故道悠悠，穿过开满野花的比喻，隐隐通向某些可能。
　　接近唐诗的那丛杂树摇曳生姿，仿佛遮掩着竹杖芒鞋远去的身影。——《孟渚故道》
　　不难看出，这样的诗句内蕴丰富，意境悠远，既有生命的深度，又有精神的深度。并且，无言地体现出了历史感与当代意义。自然，这些远非一个简单意义上的“哲理”所能囊括的，严格地讲，应该是哲学深度，毕竟，在这里，诗人已经成了“远古”的发掘者，兼或背负使命的远行者。在这里，他与历史对接，与宇宙答问，并且巧妙地“牵引”我们与他一道去岁月深处寻觅生命的禅境——
　　古井中诵过经的水澄澈如镜，饮一口能看见自己的人生趋势。木鱼言辞灼灼，听经的是寺外的庄稼和院里的绿植。经文里插着檀香，菩提叶，摆渡着烦躁的心事。
　　寺墙外，一块顽石用梵音净心，放下体内的自私，立地成佛。——《清凉寺》
　　这样的文字，让人不觉间醍醐灌顶——清凉寺果然清凉，一如当头棒喝，让人刹那间心灵澄澈，灵魂归位，初心乍见。此刻，成佛与否已经不重要了，重要的是让人找到了皈依，还有什么比这个更为有意义的呢？这，就是诗的奥义，也是诗人的使命。所以说，诗，作为语言之寺，一字一词都应该充满着神性，包蕴着灵光，不经意间就会让人放下那些毫无意义的担负，找到生命的出口。诚如海德格尔在其《哀歌》中所言：“诗人庄严地吟唱着酒神，追踪着远逝的诸神的踪迹，盘亘在诸神的踪迹那里，从而为其终有一死的同类追寻那通达转向的道路。”不仅如此，他的独特之处还在于能够与司空见惯的琐屑事物中发现神性——
　　民谣喂大的炊烟，指点着乡下，节气的走向。
　　炊烟茁壮，如同老中医济世的良方，试图治愈漂泊的暗伤。——《炊烟》
　　诗人的宇宙观与众不同，他看实物从不跳开具体形而下的小日常，从不刻意于浩渺的宇宙背景、未来背景中展示“宏大”，而是于故道的草木砂石中歌吟，这样的事物看起来似乎“诗意”不足，其实不然。正所谓“夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词”（袁枚《遣兴》）。所以，在诗人笔下，“一把有灵感的剪刀”，不仅能“以催生万物的姿势，从右侧切入古典，或现实”；还能“揭晓黄河故道，五行变迁的层次”（《剪纸》）。诚如叶芝所言：“一切艺术只要不是单纯地讲故事或单纯地描写人物，就都含有象征意义。”（《诗论》）是的，在诗人的笔下，不管是炊烟、剪纸，还是一座梨园小镇，无不如此，每一种事物都是这样。再如——
　　只捕鱼为生的鸬鹚颇为念旧，时而提起村名的起源。平湖，芦苇，红莲，水鸟，小船，如素朴的美学，自然而然分散。——《嘴尖王》
　　彼埃尔·勒韦尔迪称：“诗人是潜泳者，他潜入自己思想的最隐秘的深处，去寻找那些高尚的因素，当诗人的手把它们捧到阳光下的时候，它们就结晶了。”（《关于诗的思考》）是的，傅强正是一名故道的“潜泳者”，所以他在故道深处打捞出那么多诗意，并以隐喻的方式绽放在各类大刊上，正是源于他“从在他所及的范围内闪烁着的东西中创造新的星星”（《关于诗的思考》）的缘故吧。
　　作者简介：贺生达，笔名梦阳，系中国作家协会会员，已在《十月》《诗刊》《星星》等发表诗文600余篇（首），曾获首届“延安文学奖”等多项全国性奖。著有《中华经典精粹解读·资治通鉴》（2012年4月中华书局出版）。现为首都师范大学语文报刊社常务副总编。